武成之庙，所从祀者出于唐开元间，一时铨次，失于太杂。太祖皇帝尝见白起之像，恶其诈杀已降，以杖画而去之，神武不杀之仁，垂训深矣。太上绍兴间，亦以议者之请，黜韩信而升赵充国，黜李绩而升李晟，去取之间，皆所以示臣子之大节也。然王剪佐秦，骋狙诈之兵，盖无异白起；而彭越之臣节不终，亦同韩信。至于王僧辩虽能平侯景，然反连和于齐；吴明彻虽能因北齐之乱以取淮南，然败于吕梁，为周所俘，不能死节；韦孝宽拒尉迟之义兵；杨素开隋室之祸败；慕容恪、长孙嵩、慕容绍宗、宇文宪、王猛、斛律光、于谨，或本生夷狄之裔，或屈节僭伪之邦，纵其有功，岂足多录！若夫尹吉甫之伐猃狁，召虎之平淮夷，皆为有周中兴之名将；陈汤之斩单于，傅介子之刺楼兰，冯奉世之平莎车，班超之定西域，皆为有汉之隽功；在晋则谢安宴衎以靖胡寇，祖逖击楫誓清中原；在唐则王忠嗣之抚众守边，张巡之百战死敌。忠义谋略，卓然冠于一时而垂于后代，阙而不录，似有所遗。臣窃谓宜并诏有司，讨论历代诸将，为之去取，然后与本朝名将绘于殿庑使天下士皆晓然知朝廷激义勇而尚忠烈。且知夫贬夷狄之类者所以尊中国；黜不终之节者，所以正君臣；去嗜杀之暴者，所以尚仁义。其为劝沮者大矣。

羿之于射、造父之于御、伶伦之于律、秋之于弈，各名一艺，卓立前古，后世有作者，必来取法，斯可以尽艺之善。古之君子，高名不磨，昭如日月，直节不回，坚如金石。出而辅世则尧舜其君，退而穷处则巢、许其身，表表乎百世之上，闻者莫不兴起，岂特羿之射、造父之御、伶伦之律、秋之弈卓立于前古哉！业其艺者犹知有所取法，士大夫修身见于世，一出一处，一默一语，曷尝不以往哲为龟鉴？然则，古人之所行，后人之所师，安可一日废自警也。北海为郡尚矣，自汉迄于五季，󲦤绅先生世不乏贤。天下之士闻其风而悦之，读其书，摭其实，资之以立身扬名，推之以致君泽民，斟酌饱满，皆足所欲。况乡里之所向慕，耆旧之所诵道，情亲而意密，人人所自私淑耶！惜乎去古辽邈，欲亲炙其人而不可得，独可考其衣冠，想其风采于绘画间，以慰舆衡之思，而有所未能也。惟太守安阳韩公、通守汶阳慕容公，博学好古，器识宏远，思北海之多贤，□斯人之慕义。于是披阅载籍，扬其□□。学术如逢纷庸、谭郎宗、郑康成、甄宇、徐房、徐干，孝友如淳于恭、王褒、王闾、吕元简，节义如禽庆、王脩、杜松赟，正直如牟融、周泽、王仪、是仪、韩熙载，操尚如公沙穆、邴原、王昕，隐德如逢萌、管宁，知人如郎顗、高构，高义如孙嵩、刘敏元，政事如滕抚、张允济，皆足以振扬英声，扶持风教，接邦人于道。裒其像而绘之，名其堂曰「论古」。孟子曰：一乡之善士斯友一乡之善士，一乡为未足，则及一国，一国为未足，则及天下，天下为未足，则又论古之人。堂之所绘者，不出乎一乡一国，景行其贤德，则进乎论古之人。登其堂，俨然而望之，其严如秋霜烈日，其高如泰山北斗，可以兴好义之心，可以消鄙吝之情，如芝兰之薰染，与俱化而罔觉。于此见二公之意，所以待北海者为不薄矣。愚请迹古之循吏，有以惠爱元元称者，不过出入阡陌，劝课农桑；有以奖厉风化称者，不过□□学校，延见诸生。未尝有参订图史，驰骋上下千馀载，索先贤而绘像，示一郡之仪形如我二公者。风义廪然，度越古之循吏远甚。此邦之人从公之化，莫不父令其子，兄诫其弟，在朝廷则厉臣节，在闺门则竭子职，居乡党则以仁待，交友则以信。毋俾先贤专美于前，毋俾二公有憾于后，戒之戒之，毋怠于斯言。异时才杰间出，焜耀青史，犹今之视昔，无乏才之叹，盖有椎轮于始者云。杲卿，郡人也，获观盛事，岂可喑无揄扬之辞？顾惟才力卑弱，不足以起其文，兹以为愧。登仕郎、前莱州掖县簿刘杲卿记。将仕郎、潍州司刑曹事冯若德书。将仕郎、潍州司工曹事宋材篆。政和四年四月十五日建。刘彭年刊。

某自东道无依。南风不竞。如挤井谷。若泛沧溟。莫知投足之方。不识栖身之所。孙嵩百口。系以存亡。王尊一身。困于贤佞。伏念济绝气者。命为神药。起僵尸者。号曰良医。自顷常奉绪言。每行中虑。猥将琐质。贮在宏襟。今则阮路与悲。商歌结恨。牛衣夜哭。马柱晨吟。一笈徘徊。九门深阻。敢持幽款。上诉隆私。伏以舍人十六兄法上圣之规。行古人之道。俯敦中外。不陋幽沈。迹在层霄。足有排虚之计。身居大艑。宁无济溺之方。伏在庭除。希闻謦欬。下情无任。